古代系统文,从墨子到尚书的哲学与政治思想探析

亲爱的读者，你有没有想过，那些遥远的古代，人们是如何看待文学和艺术的呢？今天，就让我们一起穿越时空，揭开中国古代文论系统的神秘面纱，看看那些智慧的火花是如何在历史的长河中熠熠生辉的。

一、西周文化的遗存：美与刺的辩证法

追溯古代文论的源头，不得不提到西周时期。在那个为政文合一的社会，诗歌的功能不仅仅是娱乐，更是沟通君臣关系的桥梁。西周诗歌分为“美”和“刺”两部分，前者是臣下对君主的赞美，后者则是批评与规谏。这种美刺辩证法，体现了古代文论中的一种平衡与和谐。

二、儒家士人的身份认同：克己复礼的文论观

儒家士人，作为知识群体，自产生之日起，就将“克己复礼”作为最高理想。孔子提倡的“兴观群怨”，孟子强调的“知人论世”和“以意逆志”，再到荀子，都离不开“克己复礼”的宗旨。在经学语境中，文论话语自然是彻底的工具主义的。《毛诗序》和郑玄的《诗谱序》《六艺论》等文论话语，都体现了诗歌作为规范君权、教化百姓的政治工具。

三、隋唐时期的文论发展：诗文为现实政治服务

隋唐时期，儒家工具主义文论继承了汉儒传统，但不再满足于通过阐释古代诗歌来表达自己的观点，而是直接提出诗文要为现实政治服务的观点。这一时期，文论家们开始关注现实，关注社会，关注人民。

四、宋儒的文论观：追求形而上学色彩的道

与汉唐儒者不同，宋儒有幸成为君主集团唯一的合作者和依靠对象。这种社会地位决定了他们不在于进入仕途、建功立业为人生最高理想，而是要追求更加高远的目标——成圣成贤。宋儒认为，诗文不仅要服务于社会政治，更要服务于具有形而上学色彩的“道”。

五、古代文论的系统与分期

古代文论系统可以分为三大类：一是系统的理论，如刘勰的《文心雕龙》；二是夹杂在各种经书、史书、子书中的文学理论；三是诗话、词话等。这些文论系统，共同构成了中国古代文论的丰富内涵。

六、古典学、古典文献学与古代文学

古典学是一门历史悠久的学问，所指为古希腊罗马经典文献之研究。在中国，古典学则是一门刚刚兴起的学科。它立足于研究中国古代人文经典作品，由古典语文切入，以文本考察为核心，其研究内容主要包括中国古典语文学、中国古典文献学和中国古典文学。

中国古代文论系统是一个博大精深的体系，它不仅包含了丰富的文学理论，还蕴含着深厚的文化内涵。通过了解古代文论，我们可以更好地理解中国古代文学的发展脉络，感受古代文人的智慧与情感。让我们一起走进这个充满魅力的世界，感受那些跨越时空的智慧火花吧！